Il n'y a pas à objecter qu'en cette hypothèse le … 129 A. W. Rawls, « Durkheim’s epistemology : the initial critique 1915-1924 ». Sa thèse en latin (Montesquieu et Rousseau, précurseurs de la sociologie [1892], éd. Je voudrais également remercier les étudiants de mes séminaires sur Durkheim – Recco Richardson, Wendy Evans, Tyronne Gibbs, Jerry Charbonneau, Abdi Kusow, Edward Mays, Gary David et Carey Ford – pour l’intérêt qu’ils ont manifesté quant aux problèmes abordés dans cet article. Quant à la théorie durkheimienne de la connaissance, elle est empirique de part en part, au sens où Durkheim considérait les pratiques sociales comme des phénomènes concrets, visibles et disponibles, et non pas idéaux. On retrouve cette idée plus loin dans le livre (p. 75 ENG) C’est seulement à cause de cette interprétation première, qui avait le malheur d’être fausse, que Parsons a inventé l’hypothèse des deux Durkheim, son but, ce faisant, étant d’éviter les conséquences découlant de l’acceptation d’une interprétation idéaliste des travaux de Durkheim. Cette validité n’est certainement pas égale à celle des phénomènes sociaux mais elle n’est pas non plus dénuée de tout lien avec la réalité naturelle. Et, comme pour les autres catégories, la force nécessaire doit, dans chaque cas sans exception, être immédiatement disponible à la perception lors de l’accomplissement du rituel. Mais que ce soit dans des travaux précédents sur la classification primitive84 ou dans Les formes élémentaires, le souci du détail empirique n’a pas pour objet chez lui d’élucider les différents systèmes sociaux de classification considérés pour eux-mêmes. Elles décrivent diverses approches pouvant être adoptées par les candidats pour répondre au sujet choisi. Oxford, 1953) ; W. Van O. Quine, The ways of paradox and other essays, Cambridge, Harvard University Press, 1977 (1re éd. L'intelligence est la faculté de connaître. Son interprétation idéaliste est en totale contradiction avec la théorie de la connaissance de Durkheim, qui était motivée, tout au contraire, par la nécessité de spécifier des critères de vérité. Classification and the sociology of knowledge », Journal of the History and Philosophy of Science, 13 (4), 1982, p. 267-297. 44Le sens du projet humien est de démontrer que cette disposition à croire échoue, ou, plus exactement, il est de montrer qu’un empirisme fondé sur l’individu n’est pas en mesure d’expliquer l’origine empirique des catégories générales fondamentales. « […] c’est parce qu’ils servent à refaire moralement les individus et les groupes qu’ils passent pour avoir une action sur les choses61. , San Francisco, Westview, 1989 ; B. Latour & S. Woolgar. Durkheim reconnaît que les sentiments purement personnels et individuels sont incommunicables66. Les catégories, selon Durkheim, remplissent une fonction sociale : en permettant l’émergence d’une logique partagée, elles rendent possible l’existence même de la société. Théorie de la connaissance. Les unes ne parviennent pas mieux que les autres à saisir correctement comment s’articulent les différents aspects de l’argumentation durkheimienne, sa sociologie de la connaissance d’une part, sa théorie de la connaissance d’autre part. Dès le début des années 1970, il contesta l’hypothèse des deux Durkheim en décrivant soigneusement la continuité entre les propos tenus par Durkheim au début de sa carrière dans son compte rendu sur Schaeffle et ceux de ses travaux ultérieurs (A. Giddens, Capitalism and modern social theory, Cambridge, Cambridge University Press, 1971, p. 65-82, 105-106, 114). 139 T. Godlove, « Epistemology in Durkheim’s Elementary forms of religious life ». 122 D. LaCapra, Émile Durkheim, sociologist and philosopher, p. 287. In Elementary forms of religious life, he defends the idea that categories of understanding are not given a priori to humans. 118Il est également fréquent de voir la théorie de la connaissance jugée sur la base de textes dans lesquels il n’en est pas question. D’où peut-être la mauvaise compréhension de ce qu’il désigne par catégories, mauvaise compréhension dont l’une des conséquences est que l’une des plus importantes des six catégories, la classification, est généralement considérée comme le prétexte à une étude des pratiques de classification et non pas comme une catégorie à part entière. 15Du coup, la théorie de la connaissance de Durkheim a souvent été interprétée comme se résumant à l’affirmation péremptoire selon laquelle les catégories de l’entendement, dont Durkheim dit qu’elles sont empiriquement valides, proviennent des représentations sociales ou des systèmes de croyance – ce qui, pourtant, est clairement impossible à soutenir. Elle implique toutes les conséquences sceptiques bien connues dans le cas du solipsisme individuel. Autant il y aura d'espèces d'objets à connaître, autant nous compterons de facultés intellectuelles. Les sentiments de bien-être et de force morale sont l’un des résultats des rituels totémiques qui ouvrent la voie à la catégorie de causalité. Par ce moyen, ils se témoignent mutuellement qu’ils sont membres de la même communauté morale et ils prennent conscience de la parenté qui les unit. Certaines de ces forces sociales ont pour résultat l’émergence d’idées fondamentales vécues en commun, ces idées que Durkheim appelle des « catégories de l’entendement ». Il conclut ainsi : Malheureusement, en se fiant à quelque chose d’aussi manifestement inefficace que la métaphysique sociale, Durkheim a gâché à la fois sa grande intelligence et l’authentique intensité spirituelle qui l’animait. L’un des seuls ouvrages consacré à la théorie durkheimienne de la connaissance, Durkheim, Bernard and epistemology, de Paul Hirst130, propose une analyse de cette théorie fondée sur Les Règles de la méthode sociologique, travail dans lequel Durkheim n’élabore pourtant pas de démonstration relativement à la question des fondements de la connaissance. Même la notion relativiste de la vérité avancée par les pragmatistes trouve des déficiences aux religions primitives, les jugeant d’après le principe d’utilité sans prendre en compte l’importance sociale et épistémologique de ce que les rituels primitifs réalisent. 77 Un évaluateur de la revue AJS a écrit que mon argumentation à propos de l’importance philosophique de l’idée de « classification » chez Durkheim était fausse, notamment parce que, dans l’édition originale en français, Durkheim utilise le mot « genre », et non pas « classification ». 20 L. Lévy-Bruhl, How natives think, New York, Washington Square Press 1966 (1re éd. Selon eux, ce sont le consensus, la structure sociale ou les pratiques communes qui conduisent les gens à croire certaines choses ou à penser d’une certaine façon. 1. Le consensus qui domine est que la théorie de la connaissance de Durkheim est un échec total. 160La théorie de la connaissance de Durkheim entend montrer la relation directe qui existe entre les catégories et la réalité socio-empirique. La théorie de la connaissance de Durkheim postule une relation directe entre un ensemble limité de catégories et une réalité sociale sous-jacente. Or, ni le spectacle de la nature physique, ni le mécanisme des associations mentales ne sauraient nous en fournir l’idée. 17 D. Hume, A treatise of human nature (1739), Oxford, Oxford University Press, 1978. 77Il est clair que Durkheim fait une description détaillée des systèmes de classification. Au vu de la large reconnaissance de l’importance des travaux de Durkheim, les expressions de frustration quant à sa théorie de la connaissance ressortent de manière spectaculaire. A. Goldenweiser, « Review of The elementary forms », American Anthropologist, 17, 1915, p. 719-735, p. 733. L’accomplissement ordinaire d’ordres d’interaction locaux (en tant que ceux-ci se distinguent des ordres de niveau institutionnel) semble remplir cette condition. Le présent article s’interroge sur les raisons pour lesquelles cette théorie socio-empiriste de la connaissance de Durkheim a été d’emblée si mal comprise et si vite confondue avec sa sociologie de la connaissance dont la perspective est, elle, effectivement, socio-constructiviste. L’examen par Durkheim des totems individuels et sexuels lui sert ainsi à montrer que les totems n’ont pas une origine individuelle. 131Une si grande déception par rapport à un chercheur dont la discipline attendait beaucoup et dont le travail a éveillé de l’intérêt un siècle durant mérite explication. 70 É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse…, p. 522. 183 A. W. Rawls, « Interaction order Sui Generis : Goffman’s contribution to social theory », Sociological Theory, 5 (2), 1987, p. 136-149. Dans tous les cas isolés d’opération des corps ou des esprits il n’y a rien qui produise une impression, ni, par suite, qui puisse suggérer une idée de pouvoir ou de connexion nécessaire44. Il est clair, au contraire, que les classifications, même les plus primitives et les plus simples, supposent déjà cette faculté98. Pour Durkheim, le droit consiste en effet « seulement dans la remise des choses en état, dans le rétablissement des rapports troublés sous leur forme normale, soit que l’acte incriminé soit ramené de force au type dont il a dévié, soit qu’il soit annulé, c’est-à-dire privé de toute valeur sociale » (Durkheim 1893 : 34). C’est ainsi que, dans Le Suicide, Durkheim peut affirmer que ces états internes ou « psychiques » trouvent leur origine socio-empirique partagée dans les faits sociaux, qui les expliquent et les provoquent69. 74 Voir Giambattista Vico pour une argumentation plus ancienne, elle aussi très négligée, suggérant que la connaissance du social est potentiellement plus valide que celle des événements naturels (G. Vico, The New Science of Giambattista Vico [1730/1744], trad. ». C’est pourquoi, partout où il existe des sociétés, celles-ci ont généré les catégories : […] la société ne peut […] abandonner les catégories au libre arbitre des particuliers sans s’abandonner elle-même. Telles sont les grandes divisions de la théorie de la connaissance. ». 161 J. C. Alexander, Durkheimian sociology…, p. 10-11. De là, Hume conclut que la causalité n’est que le résultat de sentiments qui conduisent à la coutume et l’habitude. C’est là sa démonstration au niveau de la théorie de la connaissance, concernant la validité empirique de la catégorie de classification80. Théorie de la connaissance. Dans ce passage, Hume emploie le mot « idée » au sens du xviiie siècle d’« impression sensorielle » ou de « sentiment », mais aussi, dans le même temps, au sens plus moderne de « pensée ». Ils ont en effet démontré l’importance de cette sociologie de façon plus vigoureuse que ne l’ont fait les disciplines qui appartiennent aux sciences sociales entendues dans un sens plus étroit171. (Plus tard, il s'appuiera également sur le concept dans d'autres livres, y compris «Règles de la méthode sociologique», «Suicide» et «Les formes élémentaires de la … Durkheim soutient qu’il existe un sentiment général partagé par tous les participants qui trouve son origine dans l’accomplissement commun de la pratique. En conséquence, la connaissance humaine ne semble pas en mesure d’entretenir avec la réalité un rapport empiriquement valide. Durkheim et la sociologie de la connaissance scientifique. De sorte que, si on accepte de donner une large extension au concept de connaissance (Merton, Gurvitch), les analyses partielles de Durkheim paraissent fournir les fondements d'une théorie originale d'une sociologie de la connaissance (1). Ce qui mena à l’idée qu’il aurait existé deux Durkheim : un Durkheim fonctionnaliste et positiviste, et un autre, idéaliste (et, plus récemment, idéaliste post-moderniste ou pragmatiste)20. 42 à 45. En réalité, nous n’y avons vu que l’expression matérielle et apparente d’un fait intérieur et profond qui, lui, est tout idéal ; c’est l’autorité morale » (ibid.). Durkheim s’intéressait principalement aux forces morales et aux catégories de la pensée qui leur correspondent, et qui sont générées, pensait-il, par les pratiques religieuses. 22Pour développer sa théorie de la connaissance, Durkheim s’est intéressé aux pratiques religieuses parce qu’il pensait que, dans les sociétés « simples », ces pratiques présentent un caractère collectif à un degré suffisant pour permettre la formation de catégories générales de la pensée. 133Aux États-Unis, les études sur Durkheim prirent une tout autre direction, à compter du moment où l’on se désintéressa des pragmatistes et autres penseurs sociaux qui, dans les années 1910 et 1920, avaient reconnu dans Durkheim, avant tout, un idéaliste151. C’est leur participation au totem qui s’en trouve renforcée. , New York, Columbia University Press, 1983 ; S. Fuller, Philosophy of science and its discontents. 126Bien que Collins ait notablement contribué aux études modernes sur Durkheim par son interprétation interactionnelle de la théorie de la pratique de ce dernier, et qu’il défende la pertinence de sa sociologie de la connaissance pour la théorie sociale contemporaine, il adhère néanmoins à l’interprétation idéaliste de sa théorie de la connaissance. Pour Durkheim, les pratiques sociales sont empiriques ; elles sont perçues ; elles sont susceptibles de constituer une origine empiriquement valide du concept de causalité. C’est leur accomplissement dans les pratiques sociales qui les rend visibles et disponibles. Elle traite de la sociologie de la connaissance en s’appuyant sur les conclusions de la démonstration relative à la théorie de la connaissance, et en supposant donc que cette dernière a été comprise. Dominic LaCapra va même jusqu’à suggérer que la théorie de Durkheim est « comme le corps aggloméré d’un genre de Frankenstein improbable122 ». Dans le dualisme cartésien, par exemple, l’esprit rationnel ne peut connaître que ce qui est rationnel dans l’univers, non pas ce qui est physique (à moins que les éléments physiques soient conçus comme purement rationnels, ce qui correspond à un point de vue idéaliste). S. Lukes, « Introduction », in É. Durkheim. 50 É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse…, p. 501-528. 53 É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse…, p. 511. Les auteurs d’articles sur la théorie durkheimienne de la connaissance n’ont apparemment pas intégré le caractère limitatif de cette liste, que l’on trouve présentée de manière très variable selon les travaux, souvent avec un « etc. L'acte propre de L'intelligence est l'idée. En sociologie, le terme « dualisme » est souvent employé pour dénoter le fossé censé séparer l’individu et la société. 53Étant donné que, pour Durkheim, la logique est elle-même le résultat de pratiques sociales, la question de savoir si le rite est vraiment causalement efficace ou non doit être considérée comme une question de fait, non comme un problème de logique. Cette parenté, le rite ne se borne pas à l’exprimer ; il la fait ou la refait58. Mais, sans trancher la question, admettons la solution du sens commun qui voit là deux connaissances d'ordre différent, quitte à les réunir plus tard si nous croyons le devoir faire. 70Il est possible qu’une telle méconnaissance ait été aggravée par le fait que Durkheim a traité le problème de la classification à trois niveaux, qu’il n’a pas clairement distingués. C’est ce qui a suscité aux États-Unis une plus grande attention pour le Durkheim fonctionnel en même temps qu’un désintérêt pour sa sociologie de la connaissance autant que pour sa théorie de la connaissance. On aurait pu espérer de sa part une tentative plus convaincante d’élaboration d’une synthèse entre les éléments non coordonnés de l’expérience moderne et l’héritage des formes symboliques dévaluées126. Il devrait être clair pourtant que Durkheim voulait que sa sociologie de la connaissance soit interprétée sur la base de la théorie de la connaissance qu’il avait élaborée. Download Citation | La théorie de la connaissance de Durkheim. éd. 173 T. Parsons, The structure of social action ; R. C. Hinkle & G. J. Hinkle, The development of modern sociology, Random House, New York, 1954. La démonstration de Durkheim selon laquelle les catégories de la pensée ont une origine empirique est donc parfaitement incompatible avec les points de vue kantien autant que cartésien qui lui ont été attribués. Cette interprétation a donné à croire que Durkheim était ignorant des questions philosophiques fondamentales liées au problème de la connaissance14. Auguste Comte schématise les progrès de la raison dans ce qu'il nomme la loi des trois états. 120 T. Parsons, The structure of social action. Pour pouvoir vivre, elle n’a pas seulement besoin d’un suffisant conformisme moral ; il y a un minimum de conformisme logique dont elle ne peut davantage se passer111. La tentative de Parsons de séparer la première et la seconde période de la thèse de Durkheim influença fortement les lectures ultérieures des Formes élémentaires. Ce sont des ordres organisés, récurrents et mutuellement attendus, et les participants dépendent de leur régularité pour atteindre l’intelligibilité (A. W. Rawls, ibid.). 4Or, selon Durkheim, pareil abandon du critère classique de validité au profit d’une théorie de la vérité comme consensus, qui avait déjà été popularisée par William James à la fin du xixe siècle, n’apparaît nécessaire que pour la seule et unique raison que la question de la connaissance a été posée – par les empiristes autant que par les aprioristes – dans des termes individualistes et naturalistes : comment les perceptions individuelles de la réalité naturelle peuvent-elles constituer une connaissance valide de cette réalité4 ? Un aspect négligé de son œuvre. La théorie de la connaissance de Durkheim postule une relation directe entre un ensemble limité de catégories et une réalité sociale sous-jacente. 161Méconnaître la théorie de la connaissance de Durkheim a de sérieuses implications, autant pour la sociologie que pour la philosophie. Sur ce point, l’interprétation européenne aussi bien que l’interprétation américaine constituent simplement deux aspects d’une conception identique qui résulte d’une mauvaise compréhension des Formes élémentaires. Une lecture erronée de la théorie durkheimienne de la connaissance conduit directement à une lecture erronée de l’ensemble de l’œuvre de Durkheim. 11 J. Allcock, « Introduction », in É. Durkheim, Pragmatism and sociology, p. xi. Comme on pouvait s’y attendre, Hirst déclare le point de vue de Durkheim indéfendable : « La théorie de la connaissance développée dans Les Règles de la méthode sociologique est impossible131. Ceci fait écho à ses affirmations sur l’existence de la même capacité vis-à-vis de la causalité79. Il est important de noter que seuls les sentiments collectifs correspondant aux six catégories – que Durkheim appelle « forces morales » – sont généraux dans ce sens spécifique. D’après lui, les sociétés humaines ne peuvent se développer que là où l’accomplissement des pratiques a produit des catégories de l’entendement communes, permettant ainsi aux membres d’un même groupe de communiquer24. Dans Le Suicide, Durkheim veut démontrer que le suicide est un phénomène social.Cette étude constitue la première application de la méthodologie définie dans Les Règles de la méthode sociologique.. Les régularités sociales du taux de suicide. 47L’idée générale de causalité, prétend Durkheim, a toujours été immédiatement disponible à la perception dans certains types d’occasions sociales. Il existe en effet des obligations morales au niveau de l’« ordre interactionnel », où tout ne dépend plus que de l’engagement mutuel dans l’accomplissement des pratiques185. Pourtant, si Locke était assez satisfait de l’empirisme, dans la version qu’il s’en était faite, il n’a jamais tenu les propos sceptiques auxquels Durkheim se réfère. 116Ces critiques de Parsons reprochant à la théorie de la connaissance de Durkheim d’être circulaire et solipsiste, critiques elles-mêmes inspirées par celles de Dennes et de Charles Elmer Gehlke124, ont eu une influence considérable.
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